المقامة

المقامة :
شهد النثر العربي منذ أقدم العصور إلي يومنا هذا تقلبات کثيرة تجلت في مختلف الأساليب والفنون وخلف نتاجات أدبية قيمة، إلا أن من يتتبع نتاجات الأقدمين ومؤلفاتهم نظما ونثرا يري أنهم عنوا بالفنون الشعرية المختلفة عناية خاصة في نتاجاتهم التي تتناول التراث الشعري بين الشرح تارة والنقد تارة أخري. وخير دليل علي هذا الرأي هوالکتب المصنفة في مجال الشعر تحت العناوين المختلفة کـ"نقد الشعر" و"طبقات الشعراء" بالإضافة إلي اعتماد النحويين علي الشواهد الشعرية ما استطاعوا إليه سبيلا في شرح قواعدهم النحوية.
تعد المقامات إحدي الفنون النثرية التي يبالغ فيها الاهتمام باللفظ والأناقة اللغوية وجمال الأسلوب بحيث تتعدي الشعر في احتوائها علي المحسنات اللفظية إلا أنها لم تحظ اهتمام الأدباء والنقاد وهذا لايعني أنهم أهملوا هذا الفن کليا بل المقصود هوأن النثر بشکل عام والمقامات علي وجه الخصوص نالا أقل اهتمام بالمقارنة إلي ما ناله الشعر العربي من علو الشأن.
إن أول من قام بصياغة هذا النوع الأدبي هوبديع الزمان الهمذاني (357هـ - 398هـ) الذي يعد مبدع المقامات ( البستاني، أدباء العرب، ج 2، ص 389) غير أن هناک تباين في الآراء بين النقاد والباحثين في اعتبار الهمذاني مبدعا لهذا الفن الأصيل بحيث يعتقد جرجي زيدان أن بديع الزمان الهمذاني اقتبس أسلوب مقاماته من رسائل إمام اللغويين، أبي الحسين أحمد بن فارس (390هـ). ( المصدر نفسه، الصفحة نفسها. ) بينما يعتبر الدکتور زکي مبارک مقامات الهمذاني مشتقة من أحاديث بن دريد (321هـ) ويري بين مقامات الهمذاني وأحاديث بن دريد مشابهات قوية من حيث الحبکة القصصية واستخدام السجع.
المقامات
المقامات في اللغة جمع المقامة؛ والمقامة هي المجلس. والمقصود بالمقامة في الأدب «قصة تدورحوادثها في مجلس واحد. » (البستاني، أدباء العرب، ج 2، ص 389).
المقامة قصة وجيزة أوحکاية قصيرة مبنيةعلي الکدية (الاستعطاء) وعناصرها ثلاثة:
1- راوية ينقلها عن مجلس تحدث فيه.
2- مکدٍ (بطل) تدور القصةحوله وتنتهي بانتصاره في کل مرة.
3-ملحة (نکتة)، (عقدة) تُحاک حولها المقامة؛ وقد تکون هذه الملحة بعيدة عن الاخلاق الکريمة وأحياناً تکون غثّة أوسَمحة وتبني المقامة علي الإغراق في الصناعة اللفظية خاصة والصناعة المعنويةعامة.

تحدر فن المقامات
ليس فيما أثر عن العرب مقامات سابقة علي مقامات بديع الزمان الهمذاني (358ـ398 هـ)، فهومن أجل ذلک يعتبر مبدع هذا الفن. علي أن نفراً من الأدباء کابن عبد ربه وابن قتيبة والحصري، يفضلون أن يقولوا إن بديع الزمان اشتق فن المقامات من فن قصصي سابق. ويريد الدکتور زکي مبارک أن يثبت أن مقامات بديع الزمان مشتقّة من "أحاديث ابن دريد"؛ وابن دريد (321 هـ) هذا کان راوية وعالماً ولغويّاً وقد عني برواية أحاديث عن الأعراب وأهل الحضر. ( مبارک، النثر الفني، ج 1، ص 197) ولاريب في أن بين أحاديث ابن دريد وبين المقامات شبهاً قوياً من حيث القصص واستخدام السجع، ولکن هناك أيضا فروقا کبيرة في الصناعة وفي العقدة وفي وجود بطل المقامات وهوالمکدي، وفي انبناء المقامة علي الکدية وعلي الهزء من عقول الجماعات مع إظهار المقدرة في فنون العلم والأدب، إلي ماهنالک من خصائص يعتريها فن المقامات.
بالإضافة إلي أن هذا لايعني أنّ بديع الزمان لم يطلع علي أحاديث ابن دريد أوعلي مارُوي عن العرب من قصص وأحاديثَ وأسمار، ولکن الفرق بين ما روي عن العرب من الأحاديث وبين المقامات من حيث الغاية والأسلوب کبير جداً. وعلي کل فإن بديع الزمان إن لم يکن مبدع فن المقامات، فإن مقاماته أقدم ماوصل إلينا من هذا الفن الأدبي الرائع.
خصائص المقامات
وللمقامات خصائص نستعرضها بشيء من التبيان لأوجهها:
أولا- المجلس: يجب أن تدور حوادث المقامة في مجلس واحد لاينتقل منه إلا في ماشذَّ وندر (وحدة مکان ضيقة).
ثانيا- الراوية: ولکل مجموع من المقامات راوية واحد ينقلها عن المجلس الذي تحدث فيه.
ثالثا- المکدي: ولکل مجموع من المقامات مکد واحد أيضاً أوبطل، وهوشخص خيالي في الأغلب، أبرز ميزاته أنه واسع الحيلة ذرب اللسان ذومقدرة في العلم والدين والأدب وهوشاعر وخطيب، يتظاهر بالتقوي ويضمر المجون، ويتظاهر بالجد ويضمر الهزل وهويبدوغالباً في ثوب التاعس البائس إلا أنه في الحقيقة طالب منفعة.
وتنعقد المقامة دائماً بأن يجتمع الراوية بالمکدي في مجلس واحد ويکون المکدي دائماً متنکراً، ولذلک قلما يفطن الراوية لوجوده ـ إذا کان قد سبقه إلي المجلس ـ أولحضوره إذا حضر بعده. وتنحل عقدة المقامة بأن ينکشف أمر المکدي للراوية علي الأقل أويکشف المکدي أمره للراوية (وأحياناً للحاضرين) في الأغلب ولايکشف المکدي أمره إلابعد أن يکون قدنال من أهل المجلس مالا أوثيابا، بعد أن استدر عطفهم. وکثيراً ما يعلم أهل المجلس أن المکدي قد خدعهم وسلبهم، ولکنهم لايضمرون له شرا لأنه أطربهم أوسلاهم أوأفادهم.
رابعا- الملحة (النکتة أوالعقدة): وهي الفکرة التي تدور حولها القصة المتضمنة في المقامة، وتکون عادة فکرة طريفة أوجريئة، ولکنها لاتحثّ دائماً علي الأخلاق الحميدة، وقد لاتکون دائماً موفقة.
خامسا- القصة نفسها: کل مقامة وحدة قصصية قائمة بنفسها، وليس ثمة صلة بين مقامة وأخري إلا أن المؤلف واحد والراوية واحد والمکدي واحد، وقد تکون القصص من أزمنة مختلفة مُتباعدة وإن کان الراوية واحداً.
سادسا- موضوع المقامة: موضوعات المقامات مختلفة منها أدبي ومنها فقهي ومنها فکاهي و منها حماسي، ومنها خمري أومجوني، وهذه الموضوعات تتوالي علي غير ترتيب مخصوص عندبديع الزمان. أما الحريري (فيما بعد) فالتزم أن تکون الموضوعات متعاقبة علي نسق مخصوص وقد تکون المقامة طويلة أوقصيرة.
سابعا- اسم المقامة: واسم المقامة مأخوذ عادة من اسم البد الذي انعقد فيه مجلس المقامة نحو: المقامة الدمشقية، التبريزية، الرملية (نسبة إلي الرملة بفلسطين)، المغربية، السمرقندية، البلخية، الکوفية، البغدادية، العراقية، الخ. . . . أومن المحلة التي تنطوي عليها المقامة نحوالمقامة الدينارية، الحرزية، الشعرية، الإبليسية، الخمرية الخ. . . .
ثامنا- شخصية المقامة: إن الشخصية التي تبدوفي المقامة ليست شخصية المکدي ولکنها شخصية المؤلف وتنبني هذه الشخصية علي الدراية الواسعة بکل شيء يطرقه المکدي، أوالمؤلف علي الأصلح، فهوواسع الاطلاع علي العلوم العربية خاصة، بصير بالفنون الأدبية من شعر ونثر وخطابة، حاد الذهن قوي الملاحظة في حل الألغاز وکشف الشبهات، مرح طروب في اجتياز العقبات وسلوک المصائب.
تاسعا- الصناعة في المقامات: فن المقامات فن تصنيع وتأنق لفظي (وخصوصاً عند الحريري) فهناک إغراق في السجع وإغراق في البديع من جناس وطباق، وإغراق في المقابلة والموازنة وفي سائر أوجه البلاغة حتي ما لايدخل في باب البلاغة علي وجه الحصر؛ کالخطبة التي تقرأ طرداً وعکساً والخطبة المهملة (التي لانقط فيها) أوالتي تتعاقب فيها الأحرف المهملة والأحرف المعجمة (المنقوطة) وما إلي ذلک.