الاستثناء بـ ( غير ، وسوى)

الاستثناء بـ ( غير ، وسوى)

وهما اسمان يستعملان في الاستثناء ، و( غير) في الأصل تستعمل صفة ،وهي: نكرة متوغلة في الإبهام والتنكير ، فلا تفيدها إضافتها إلى المعرف تعريفاولهذا توصف بها النكرة عند إضافتها إلى المعرفة نحو : ( جاءني رجلٌ غيرُكَ)) فـ( غيرك) صفة لـ ( رجل) النكرة مرفوعة بالضمة الظاهرة، والإضافة إلى المعرفة( أيالضمير الكاف) لم تخرج (غير) عن النكرات . ومن الاغلاط الشائعة أننا نعرف غير بـ ( أل) التعريف فنقول : ( الغير) مع أن ( غير)، لا تفيدها أل شيئا ، لأنها متوغلة فيالإبهام والتنكير كما ذُكر.
ومثل غير في تنكيرها وتوغلها في الإبهام ووصفالنكرة بها وعدم تعرفها ( سوى) ، تقول: ( ما جاءني من الرجال سوى سعيدٍ) .
أما استعمال هذين الاسمين في الاستثناء فليس أصلا فيهما وإنما كان ذلك بالحملعلى ( إلا ) ، لأنها الأصل في أدوات الاستثناء ، ولأن ( إلا ) تحمل على ( غير ) أيضا فيوصف بها ، وسيأتي ذكر ذلك.ولأن غير وسوى بمعنى إلا في الاستثناء.
وإذا ما عملت غير وسوى في الاستثناء أخذت حكم المستثنى وموقعه وأضيفت إلى ما بعدها ( وهو المستثنى في الأصل) نحو: (مدحتُ الطلاب غيرَ خالدٍ) . فـ ( غير) : تأخذ حكمالمستثنى هنا فتعرب : مستثنى منصوب وجوبا ، وهو مضاف و( خالدٍ) : مضاف إليه مجروربالكسرة ( وهو المستثنى في الأصل).
سؤال للطلاب : لمَ تأخذ غير وسوى حكمالمستثنى، ولا نلحظ ذلك في إلا ؟

إعراب غير وسوى

حكم غير وسوىفي الإعراب كحكم الاسم الواقع بعد ( إلا) وكما يأتي:
ـ وجوب النصب في نحو: ( ما اشتريتُ الدارَ غيرَ الكتبِ) فـ ( غير ) مستثنى واجب النصب ، وعلامة نصبه الفتحة، وهو مضاف .و( الكتبِ) مضاف إليه مجرور . وحكم وجوب النصب هنا لأن الاستثناء منقطع .
ونقول: ( حضرت الطالباتُ سوى هندٍ ). فـ (سوى): مستثنى واجب النصب وعلامة نصبهالفتحة المقدرة على الألف وقد منع من ظهورها التعذر،، وهو مضاف . و( هندٍ) مضافإليه مجرور بالكسرة . وحكم وجوب النصب هنا لأن الجملة مثبتة والمستثنى منه مذكور فيالكلام.
ـ جواز الأمرين ( النصب على الاستثناء جوازا أو البدلية) في نحو قولنا: (ما جاء المهندسون غيرَ سعيدٍ) ، بنصب غير على انه مستثنى جائز النصب ، أو( غيرُسعيدٍ) بالرفع على البدل مما قبله) ، لأن الجملة منفية والمستثنى منه مذكور فيالكلام ، ومنه قوله تعالى: [ لا يستوي القاعدون من المؤمنين َ غيرُ أُوليالضَّرَرِ] برفع ( غير) على انه بدل من ( القاعدون )، وقُرئ بنصب ( غير) على انهمستثنى جائز النصب .
ـ الاستثناء المفرغ في نحو : ( ما رأيتُ منكَ غيرَالخيرِ) فـ ( غير) : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف . و( الخير) مضافاليه. و ( غير ) هنا أُعربت بحسب موقعها من الجملة ، لأن الجملة منفية والمستثنىمنه غير مذكور في الكلام، ودليل ذلك انك تستطيع ان ترفع ( اداة النفي وغير) وتبقىالجملة( رأيت منك الخير) مستقيمة المعنى ، ومن ذلك قول الشاعر:
ولم يبقَ سوىالعدوان دِنّاهم كما دانوا
والشاهد فيه: ان سوى تعرب بحسب موقعها منالكلام لان الاستثناء مفرغ ،وإعرابها : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الالق منع ننظهورها التعذر وهو مضاف . و( العدوان ) : مضاف اليه.
ملاحظة: في قسم منالاستعمالات النحوية لا يصح معنى الاستثناء فيها ، من ذلك قوله تعالى: [ لو كانفيهما الهةٌ الا اللهُ لَفَسَدَتا] فـ ( الا) هنا لا تصلح لمعنى الاستثناء ، لأنالمعنى لا يستقيم مع الاستثناء لذا تعين ان تكون ( الا) هنا بمعنى ( غير).
فـ ( الا) وما بعدها تعر صفة لـ ( الهة) لأن المراد من الاية الكريمة نفي الالهةالمتعددة واثبات الاله الواحد الفرد ، ولا يصح الاستثناء بالنصب لان المعنى حينئذٍيكون: ( لو كان فيهما الهة ٌ ليس فيهم الله لفسدت) وذلك يقتضي انه لو كان فيهماالهةٌ فيهم الله لم تفسدا،وهو معنى لا يصح القول به.