تطبيقات أدبية المناهج السياقية: المنهج التاريخي:تطبيق المنهج في كتاب حديث الأربعاء تأليف طه حسن الجزء الاول

تطبيقات أدبية المناهج السياقية: المنهج التاريخي:تطبيق المنهج في كتاب حديث الأربعاء تأليف طه حسن الجزء الاول
الفصل السادس عشر 1 قيس بن امللوح، أو مجنون بني عامر، أو مجنون ليلى الغزلون:ص 182- 190

يغضبون لأني أصف العصر العباسي بالمجون والشَّدة، وهؤلاء يغضبون لأني اقدم أبا نواس والحيَسن بن الضحاك على بشار وسيْغضب قوم آخرون لأني سأنكر وجود طائفة من الشعراء و إِ َّما ساجَحُد َ شخصيتهم، فهؤلاء الشعراء بين اثنتين: ، اما ان يكونوا أثرا من آثار الخيال قد اخترعهم اختراعا، وإما ألا تكون لهم شخصية بارزة ولا خطر عظيم وإنما عظم الخيال أمرهم وأضاف إِليهم ما لَم يقولوا واخترع حولهم من القصص ألوانً ً ا وأشكالا ْ جعلت لهم في الأدب العربي هذا الشأن العظيم الذي لا يكاد يقوم على شيء.
نعم، سأنكر طائفة من الشعراء، أو سأنكر شخصيتهم، وأنا أعلم أن فريقًا غير قليل من الذين يعنون بالأدب لا يُحبون هذا النحو من البحث الذي ينتهي إلى الإنكار أو إلى الشك، وإنما يريدون أن يكون البحث كله إثباتًا ويقينًا، وأن ينتهي البحث كله إلى إثبات ويقني. وليس الباحث املاهر عند هؤلاء أن ينتهي البحث به إلى إنكار املجنون أو الشك فيه، ا عند فهذا البحث هادم للمجد العربي، معتد على الأدب العربي، وإنما الباحث الماهر حقٍّ هؤلاء هو الذي يسلك كل سبيل، وينتهج كل طريق، ويتكلف كل حيلة، ليثبت وجود المجنون، ويزيل أسباب الشك فيه، ليضيف إلى املجد العربي مجدا، وليثبت أن الأدب العربي يمتاز بالألوان الفنية التي لا تُحصى.
ان اردت ان ترضي هؤلاء الناس فتملق حبَّهم للعَرب وإِ ْسرافَهم في الحب وأضف إلى العرب ما قالوا وما لم يقولوا، وما عملوا وما لم يعملوا، واجعل أمتهم أشرف الأمم، ولُغتهم أشرف اللغات، وأدبهم أرقى الآداب، لا تحسب في ذلك حسابًا، ولا تنتهي فيه إلى مقدار، ولا تعترف للأمم الحديثة بشيءٍ إلا أن تكون قد ورثته عن العرب ونقلته عنها نقلا.
ولكني أشك الشك كله في أن يُكون قيس بن الملوح شخصا تاريخيٍّا و ِجَد َوعرفٍه الناس واستمعوا إليه، وفي أن يَكون هذا الش ْع ُر ً املنسوب إليه صحيحا قد صدر عنه حقا وازعم أن قيس بن الملوح خاصة إنما هو شخص من هؤلاء الأشخاص الخياليني الذين تخترعهم الشعوب لتمثيل فكرة خاصة، أو نحو خاص من أنحاء الحيِاة، بْل ُربَّما لم يكن قيس شخصا شعبيا «كجحا» وإنما كان شخصا اخترعه نفر من الرواة وأصحاب القَصص الشْعبي ليُلهوا به الناس أو لريضوا به حاجة أدبية أو خلقية سنعرض لها بعد قليل.
وإذا أردت أن تدرس شاعرا من الشعراء فعلى أي قاعدة تعتمد في هذا الدرس؟ على شخصية الشِاعر قبل كل شيء؛ ذلك أن هذا الشاعر يجب أن يتمثل في شعره إلى حد ما؛ ِشع م ْر ُ آة نفسه وعواطفه ومظهر شخصيته كلها، بحيث ا فَ ٍّ َ فإذا كان َشاعًر ُ ام ًجيد َ احقر ُ قصائده المختلفة فتشعر فيها بروح واحد ونفس واحد وقوة واحدة.
تستطيع أن تَقْ ُ ا ويتباين عنفً ا ولطفً ا، ولكن شخصية الشاعر َّ وقد يختلف هذا الشعر شد َ ة ولِينً ْو هو َ َم ِّكنُ ْ ك من أن تَقُ ِّ ول: هذا الش ْع ِر لفُ َلاٍن، أ ظاهرة فيه محققة للوحدة الشاعرية التي تُ َم ْصنُوع على طريقة فلان. نَ ُظ َّن أن هذه القاعدة لا تقبل الشك في فن من فنون من الأدب، ولا سيما الشعر الغنائي الذي هو مرآة النفس ومظهر العاطفة؛ فهل نستطيع أن نجد للمجنون شخصية ُّ ظاهرة بينة في هذه الأشعار الكثرية املختلفة التي يرويها له أبو الفرج وغريه من الرواة؟ لَ ِّخ ُص ُ َّ طيل في إثبات هذا الرأي، وإنَّما أ ُ َّ أما أنا فأزعم أن ليس إلى ذلك من سبيل، ولا أ لَ َك خلاصة ما انتهيت إليه بعد البحث: كل هذا الشعر الذي يُضاف إلى املجنون لا يخلو ً من أن يكون شعر ُّ ا قد قاله شاعر معروف وأخطأ الرواة فأضافوه إلى املجنون، أو قاله ُّ شاعر مجهول ووجد الرواة فيه ليلى فأضافوه إلى املجنون، أو انتحله الرواة أنفسهم، أو ُّون وأصحاب الموسيقى وأضافوه إلى املجنون، ولقد أجهدت نفسي في البحث ُ انتحله املَغن ُ عن شخصية ظاهرة مشتركة تظهر في هذا الشعر كله أو بعضه فلم أوفق من ذلك إلى شيء. ً ا شديدا ُّ بها رأينا في وجود املجنون، وهي اختلاف الرواة اختلافً ِب ُت ثْ ُخرى نُ وطريقة أ ُ ا الحب الذي َه َ ا هذَ نَ َش َ أ عنْ َّوح وبني ليلى، فَ ِ ة التي وجَد ُ ت بني قيس بن امللَ َفي هِذ ِّ ه الصلَ ِ ان البهم فنشأت بينهما ْرَعيَ َع َ ارفَا طفلني وكانا يَ ُهما تَ نَّ َ ٌوم أ يْس. يزعم