الحطيئة والنقد الموجه لهجائه

الحطيئة والنقد الموجه لهجائه
أسمه جرول , ولقب بالحطيئة لقصره او لدمامته , وقد ولد لأم تسمى الضراء , كانت لأوس بن مالك العبسي, يعد الحطيئة امتداداً لمدرسة فنية او مجموعة من الشعراء الذين كانوا قبل الاسلام قد عنوا بصياغة اشعارهم وتنقيحها واجادة نظمها لغة واسلوباً ومعنى , فهو امتداداً لمذهب أوس بن حجر وبشامة بن الغدير , وزهير بن ابي سلمى , وكعب بن زهير, ومر ان الحطيئة كان يروي شعر زهير وشعر كعب ايضاً .
ونشأ الحطيئة وكان مغموراً في نسبه وجعله ذلك قلقاً مضطرباً في حياته , وزاد في اضطرابه ضعف جسمه وقبح وجهه , إذ كانت تقتحمه العيون , ولعل هذه الاسباب التي دعت الى غلبة الهجاء عليه ويعلل الدكتور شوقي ضيف مبالغة القدماء والمحدثين في تشويه صورة الحطيئة , وذم مواقفه في هجاء الناس بأن حادثة الزبرقان هي التي شوهته. أما محقق ديوانه فيقول : أن الحطيئة لم يذنب بشأن الزبرقان وان الحادثة في غير حاجة الى هذا التهويل .
وصف القدماء وبعض المحدثين الحطيئة بالجشع والطمع والبخل والتنقل بين القبائل يمدح هذا ويهجوا ذلك , ثم ينتقل فيهجوا من مدحه دون أن يستشعر بشيء من الوفاء لممدوحيه السابقين , ولايعتوره أي خجل من ذلك .
فقد وصفه الاصمعي بقوله : كان الحطيئة جشعاً سؤولاً ملحفاً دنئ النفس , كثير الشر , قليل الخير , بخيلاً , قبيح المنظر , رث الهيئة , مغموز النسب , فاسد الدين .
كان هجاء الحطيئة لأمه أو اخواله وتنقله في نسبه بين القبائل بشكل يظهر فيه انه لايثبت له قرار, ولايمكنه الانتساب الى واحدة منها فإنها من جملة أمور أخذت على الحطيئة ولابد من الحديث عنها : وصف ابو الفرج الاصفهاني الحطيئة بقوله: ( وكان ذا شر وسفه , ونسبه متدافع بين القبائل , وكان ينتمي الى واحدة منها, أذا غضب على الاخرى ) ووصفه أيضاً بقوله : ( وكانوا يقولون بأن الحطيئة أذا غضب على بني عبس يقول انا من بني هذيل, واذا غضب على بني هذيل قال:انا من عبس) فهو لايعرف له اباً على وجه الحقيقة, واذا اراد معرفة ذلك عن طريق الاستفسار من امه خلطت عليه الأمر فقال في ذلك :
تَقولُ لِيَ الضَراءُ لَستَ لِواحِدٍ وَلا اِثنَينِ فَاِنظُر كَيفَ شِركُ أولَئِكا وَأَنتَ اِمرُؤٌ تَبغي أَباً قَد ضَلَلتَهُ هَبِلتَ أَلَمّا تَستَفِق مِن ضَلالِكا
فهذان البيتان يصوران ان حقيقة موقف الحطيئة في قلقه في الانتساب الى قبيلة من القبائل مادامت امه نفسها لايقر لها قرار ولا تستطيع ان تدله عليه فهو حين يمدح بني هذيل يظن أن أباه منهم, أو يمدح بني عبس قيل له أن اباه فيهم. وهكذا يقول النقاد والأدباء بانه لم يخلص لقبيلته, فأي قبيلة يختار ولو صدقته امه القول لبقي في قبيلته يدافع عنها ويخلص لها, وفي هذا وذاك لاذنب له فيما جنته امه, فهو ابن معذب يشعر بالمعاناة من خطأ أمه وهو حين يهجوها يدعو عليها أن تلاقي العقوق من أبنائها قائلاً:
جزاكِ الله خيراً من عجوزٍ ولقاكِ العقوقَ من البنينِ
لسانكَ مبردٌ لم يُبقِ شيئاً ودركِ در جاذبةٍ دهيــــــنِ
وقال فيها ايضاً مصوراً غضبهُ :
تَنَحِّي فَاجْلِسِي عَنِّي بَعِيدًا * * * أَرَاحَ اللَّهُ مِنْك الْعَالَمِينَا
أغربالا إذَا اُسْتُوْدِعَتْ سِرًّا * * * وَكَانُونَا عَلَى المتحدثينا
وهجأ الحطيئة زوج امه لأن شاءت ان تزيد من معاناته وشعوره بالحطة وذلك فيما يخص نسبه , فقد كان زوجها دعياً مطعوناً في نسبه فزادت الطين بلة وهي ان أبا أخوته وزوج أمه الجديد لقيط. ووصف ابو عبيدة الحطيئة ببذائة لسانه , وهجائه السليط بقوله: ( كان الحطيئة بذييئاً هجاء فالتمس ذات يوم انساناً فلم يجده, وضاق عليه ذلك فنشأ يقول :- أرى لي وجهاً شوهَ اللهُ خلقه فقبح من وجهٍ وقبح حاملهُ
وهذا البيت لايدل على بذاءة لسانه بل هو دليل على روح السخرية المتأصلة في نفس الحطيئة , فهو من اولئك الذين احسوا ببشاعة خلقهم فلم ينطووا على انفسهم ولم ينزووا عن العالم بل حاولوا ان يتغلبوا على هذه العلة ليبدوا امام الناس غير مبالين بها. أما هجاؤه لزوجته فلا يمكن ان يحمل على محمل الهزل والسخرية ايضاً وذلك لاننا نجد علاقته بزوجته كانت علاقة طيبة وان عاطفته نحو اسرته قوية جداً وذكر من هجاؤه لها : أطوفُ ما أطوفُ ثم آوي إلى بيتٍ عقيدتهُ لكاعُ
وأخباره الاخرى تبين علاقته بأهله وزوجته وبناته, وهو لاعمل له ولا مورد , وعشيرته قد أخذوا حقه من النخيل فهم يزرعون وينعمون بالخير وحرموه حقه وأخيراً فان الحطيئة مع فاقته وسعيه الى مدح الأشراف طلباً للمال الذي يقيم به كان يحسب للوفاء حسابه وللكرامة حسابها ايضاً .